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马克思主义哲学的产生和发展，是在斗争中实现的。
马克思和恩格斯正是批判了黑格尔的唯心主义体系及其辩证法思想的神秘性，克服了费尔巴哈的直观唯物主义的局限性，并清算了其他形形色色的唯心主义和形而上学思想，才建立和不断完善了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。
列宁正是在批判“物质消灭了”
的唯心主义怪论时，才制定了辩证唯物主义的物质定义。
毛泽东正是在同实际工作中的教条主义和经验主义的斗争中，才深刻地发挥了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一的认识论原理。
没有同形形色色的唯心主义和形而上学的斗争，就不可能有马克思主义哲学的产生，也不可能有马克思主义哲学的发展。
以上的事实，确凿无疑地证明：“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”
[5]同时也告诉我们，要真正坚持马克思主义哲学，就必须按照它的科学的、批判的本质，在同各种形式的唯心主义和形而上学的斗争中，根据社会实践和科学认识的发展，不断丰富和发展马克思主义哲学。
二、完整、严密的世界观和方法论体系
马克思主义哲学是“关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”
[6]。
这就是说，马克思主义哲学是一门科学，它以外部世界和人类思维的运动的一般规律为自己的科学内容。
而这一内容又取决于马克思主义哲学是唯物主义和辩证法高度统一、唯物辩证的自然观和历史观高度统一的完整严密的世界观和方法论体系。
列宁曾把马克思主义哲学比作一块整钢。
他说：“在这个由一整块钢铁铸成的马克思主义哲学中，决不可去掉任何一个基本前提、任何一个重要部分，不然就会离开客观真理，就会落入资产阶级反动谬论的怀抱。”
[7]这块整钢正是一个包含着多方面的统一的科学理论体系，而唯物主义和辩证法的统一，自然观和历史观的统一，则是这个科学理论体系的基本内容。
如前所述，在古代曾经有过唯物主义和辩证法的朴素的结合。
往后，朴素的唯物主义被形而上学唯物主义所代替；朴素的辩证法演变为唯心主义辩证法。
由前者向后者的发展，无疑是哲学思想史的重大进步，然而这个进步是以牺牲唯物主义和辩证法的统一为代价的。
由于社会阶级的和科学水平的局限，在形而上学唯物主义和唯心主义辩证法哲学中，唯物主义和辩证法的分离和矛盾，曾经达到了相当尖锐的程度。
形而上学限制着唯物主义，唯心主义窒息着辩证法，使得唯物主义和辩证法都得不到彻底的贯彻，都不能具有真正的科学形态。
哲学发展的内在逻辑，要求克服这个矛盾。
正是马克思主义哲学克服了这个矛盾，把唯物主义和辩证法有机地、高度地统一起来，建立了既唯物又辩证的科学世界观。
唯物主义和辩证法的统一贯穿于马克思主义哲学的整个体系之中，体现在对于客观世界、对于主观世界、对于二者关系的理解之中。
在马克思主义哲学看来，现实世界是物质的世界，同时它又处在相互联系、运动发展之中；人的思想、认识是高度复杂的物质——人脑的机能和客观存在的反映，又是一个矛盾的、发展的过程；客观决定着主观，主观又具有能动的反作用。
对所有这些问题的理解，都是既唯物又辩证的。
唯物主义和辩证法的统一，表现为唯物主义、辩证法本身的相互渗透、彼此贯通。
马克思主义的唯物主义，在解决世界本质的问题时就内在地包含着辩证法：它把物质世界的统一看作相互联系和无限发展的多样性的统一；把意识看作物质世界长期发展的派生物；把意识对存在的反映看作是在实践基础上主观和客观之间矛盾不断产生又不断克服的、万古常新的辩证过程。
马克思主义辩证法，在解释世界状况“怎么样”
的问题时又始终贯穿着唯物主义：它把辩证法的规律看作客观世界所固有的规律；把主观辩证法看作客观辩证法在思维中的反映；把“观察的客观性（不是实例，不是枝节之论，而是自在之物本身）”
[8]，看作是辩证法的首要的要素。
马克思主义唯物主义，是辩证的唯物主义；马克思主义辩证法，是唯物的辩证法。
在马克思主义哲学中，唯物主义和辩证法，水乳交融，血肉相连。
唯物主义和辩证法的统一，体现在马克思主义哲学的每一项原理之中。
不仅马克思主义哲学的整个“机体”
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