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作为这样一种东西，这种理论的＝认识的关系除科学外，还包含法律、道德、宗教等等“人类从精神上占有世界的各种形式”
。
最后，以上述人的实践的和精神的活动为基础，人对于世界的审美关系也就应运而生。
这样，我们就回到了前面所说的公式：处于同世界发生各种关系之中的人，才是马克思主义哲学的最高对象。
现在，“因为人处于马克思主义哲学思维的中心，所以哲学的一切方面只有从人这一关系点出发，才能被正确地理解”
。
也就是说，“只有人的实践活动才给我们介绍一切科学的各种对象，才给我们介绍哲学的对象”
。
并且，“只有从这一点出发，自然和社会在其一体性和相互作用中，社会的实践在理论和实践的相互关系中……才能成为马克思主义哲学的对象，同时，科学、政治、道德和艺术……也才能成为马克思主义哲学的对象……马克思主义哲学自己研究的对象就是这样的一切领域同人、人的活动之间的联系，以及规定一切领域特征的各种普遍规律和本质的特征”
。
显而易见，《教科书》关于马克思主义哲学对象的规定的特色在于：哲学的对象被理解为由人的实践、劳动，以及由此产生的理论认识所媒介的领域，把对象的生成作为一个历史过程来把握。
一般说，《教科书》关于这个问题的重要理论贡献在于：从人的劳动出发，并以人的劳动为基础来规定马克思主义哲学的对象。
鉴于上述各点，《教科书》对哲学对象的规定，其新颖之处也就不言而喻了。
譬如说，苏联的《哲学原理》对于哲学对象的规定，其方法是非常机械的、公式化的。
从人的实践、劳动出发来历史地规定马克思主义哲学的对象，这种立场极为薄弱。
以上，作为《教科书》的特征，特别是关于马克思主义哲学的结构和叙述方法，我们探讨了辩证唯物主义和历史唯物主义的“一体性”
和对哲学对象的规定这两点。
东德的马克思主义哲学把全部哲学问题的合理解决置于社会实践和从概念上把握社会实践之上。
我们可以把这样的东德马克思主义哲学称之为“实践的唯物主义”
[7]。
但是，在《教科书》的内容上，也存在一些不可忽视的疑点。
三、“两种体系”
的对比
A.柯辛主编的《教科书》提出了一个新的哲学体系，从体系的构成到叙述方法都同传统的苏联型哲学体系有很大不同。
日本哲学家对照苏联1958年出版的《马克思主义哲学原理》（苏联科学院哲学研究所集体创作），进一步探讨柯辛主编的《教科书》的新特征。
两本书的目录对照如下：
《原理》
前言
第一章哲学的对象
第二章马克思主义产生以前哲学史上唯物主义和唯心主义的斗争
第三章马克思主义哲学的产生和发展
第一篇辩证唯物主义
第四章物质及其存在形式
第五章物质和意识
第六章现实中各种现象的合乎规律的联系
第七章辩证法的基本规律——量变到质变的转化规律
第八章对立面的统一和斗争规律
第九章否定的否定规律
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