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的范畴以及它的辩证法，仅仅在第五部认识论中才专门论述了一点点。
看来不能有效地批判卢卡奇所代表的，“主体—客体”
哲学的修正主义理论。
第五，在促进马克思主义哲学的发展上，贯彻列宁的“辩证法、认识论、逻辑学的统一”
的观点是不可缺少的。
可是在《教科书》中，这种思想不够自觉，不够明确。
因此，没有充分阐明辩证法、认识论、逻辑学在体系中应有的地位和相互间的关系。
特别是关于逻辑学，几乎没有言及。
并且，把逻辑学全部理解为形式逻辑学，也是个很大的问题。
二、辩证唯物主义和历史唯物主义的“一体性”
六十年代前半期，东德马克思主义哲学的新动向主要表现在《马克思主义哲学·教科书》（1967年出版）这一具体的成果上。
那么，这部《马克思主义哲学——教科书》（以下简称《教科书》）的新特征是什么呢？关于这一点，我们准备对照迄今一直被作为马克思主义哲学范本的苏联《马克思主义哲学原理》（以下简称《哲学原理》），来进行探讨。
贯串整个《教科书》的最新颖的特征是，辩证唯物主义和历史唯物主义的“不可分割的一体性”
。
也就是说，全书不仅强调了“辩证唯物主义与历史唯物主义的不可分割的一体性，并且主张把它作为结构原理来加以运用”
，这一观点成为《教科书》“体系叙述”
的基础。
众所周知，过去在构成马克思主义哲学体系时，辩证唯物主义与历史唯物主义是各自作为独立的哲学部分被分别叙述的。
但是，在东德的《教科书》里，不存在两者的这种机械的分离。
于是，可以说，《教科书》的新颖之处首先表现在叙述体系的方法上。
在那里，辩证唯物主义与历史唯物主义的统一“被强调为结构原理”
，这一点从而也被理解为体系叙述的原理。
毫无疑问，这里重要的是两者的“一体性”
，特别是被作为“结构原理”
来把握。
据《教科书》说，本来“马克思和恩格斯的新的世界观、马克思主义的唯物主义是把人类和人类活动，即社会生活过程作为出发点和中心点的。
……因此，辩证唯物主义如果撇开这个内容，是完全不可能的”
。
人类和人类社会的实践才是马克思主义哲学的最中心的内容。
正因为“这一理由，恩格斯总是把新的世界观称作历史唯物主义”
。
当然，辩证唯物主义从其内容来说，本来应该把历史唯物主义包括在其自身之中。
但是，在这点上，以往的马克思主义哲学破坏了两者的“不可分割的一体性”
。
也就是说，“到了斯大林时代，便产生了这样的观点，即辩证唯物主义是马克思主义本来的世界观，而历史唯物主义作为把辩证法应用于社会的学说，不过是构成马克思主义哲学的一个特殊学科。
这就使辩证唯物主义只同自然界发生关系，因而，一方面造成自然哲学复活的假象，另一方面又导致自然科学和社会科学的分离”
。
这里所说的批判性的意见，虽未点名，但显然是针对斯大林的著作《辩证唯物主义与历史唯物主义》中所表述的马克思主义哲学体系，以及保留了斯大林哲学体系原型的苏联哲学体系的。
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