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三、实践论批判的辩证法理论
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以实践观点的思维方式扬弃黑格尔的唯心主义概念辩证法，从而达到对理论思维前提的实践论批判，这是马克思主义唯物辩证法的根本标志，也是它的最重要的理论内容。
马克思和恩格斯批判黑格尔的唯心主义概念辩证法的立足点，批判地反思理论思维前提的立足点，在于人的思维“最本质最切近”
的基础是人类自己的社会实践活动。
作为理论思维前提的思维与存在的关系问题，它所包含的全部矛盾关系，以及所有这些矛盾关系的展开与发展，都植根于人类自己的实践活动及其历史发展之中。
离开人类的实践活动及其历史发展，仅仅从“思维”
或“存在”
出发去看待理论思维的前提，就会或者像旧唯物主义那样不懂得思维在实践的基础上所实现的对存在的能动的、否定的统一，或者像唯心主义那样把思维对存在的否定的、能动的统一描述为思维的抽象的自我运动。
因此，只有从人类的社会实践活动及其历史发展出发，达到对理论思维前提的实践论批判，才能全面地、合理地、发展地揭示出由于现实的人对现实的世界的否定性统一所决定的思维对存在的否定性统一关系，使辩证法理论获得合理形式，使辩证法的批判本质获得彻底性。
马克思和恩格斯对理论思维前提的实践论批判，主要是在四个基本层次上揭示了人与世界的否定性统一关系，以及在这种否定性统一关系中所蕴含的思维对存在的否定性统一关系。
这四个基本层次如下。
（1）现实世界的二重化。
这就是由人的实践活动所造成的自然世界与属人世界、主观世界与客观世界的分化与统一的矛盾。
（2）人类自身的二重性。
这就是由人的实践活动所造成的自然对人的本原性和人对自然的超越性、人类存在的自在性与人类存在的自为性的矛盾。
（3）社会历史的二象性。
这就是人类在自己的实践活动中所造成的自己创造自己的历史与历史发展的客观规律、历史活动的主动性与历史进程的必然性的矛盾。
（4）实践活动的二极性。
这就是人类的实践活动所内含的合目的性与合规律性、人的尺度与物的尺度、主体性原则与客体性原则、应然性的要求与客观性的存在、直接的现实性与历史的展开性等无限丰富的矛盾关系。
人类的实践活动蕴含着人与世界、思维与存在的全部矛盾关系。
“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
[38]
（一）实践和现实世界的二重化
费尔巴哈离开人类的实践活动，在其二位一体的宗教神学批判和思辨哲学批判中，反对把世界二重化为宗教的、想象的世界和现实的、世俗的世界，要求把宗教世界归结于它的世俗基础。
但他不懂得，这个现实的、世俗的世界本身也是二重化的。
因此他也不懂得，只有从现实世界的二重化出发，才能真正解决他的主词（存在）与宾词（思维）的关系问题。
现实世界的二重化，是人类实践活动的产物。
这是因为，实践活动既是把世界分化为自在的世界与自为的世界的活动，又是实现自在世界与自为世界统一的活动。
在这种使现实世界既分化又统一的过程中，人类实现了自己的目的性要求，达到了思维对存在的具体的、历史的、否定性统一。
人类是实践性的存在，实践活动是人类的存在方式。
人类在自己的实践活动中，首先是在自己的生产劳动中，把自身提升为认识世界和改造世界的主体，从而把整个自然界（包括人自身的自然）变成认识和改造的对象即客体。
这样，实践活动就否定了自然而然的世界的单纯的自在性，使之变成“人化了的自然”
、“属人的自然”
，变成人的实践活动所造成的人的文化世界。
由此便形成了现实世界的二重化，即自在世界与自为世界、自然世界与属人世界、客观世界与主观世界的分裂与对立。
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