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中西哲学之会通十四讲[1]
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我的讲题是“中西哲学会通的分际与限度”
，这是个大题目，在此只能长话短说，把大题目做简单地叙述。
讲这个题目具有双重性格：一方面要通学术性；一方面要通时代性，要关连着时代。
中西哲学之会通是核心地讲，由此核心扩大而言也可说是中西文化之会通。
文化之范围太大，可以从各角度，各方面来看，但向内收缩到最核心的地方，当该是哲学。
哲学可以做庞大的文化这一个综和体的中心领导观念。
故欲了解一个民族的文化，开始时可以散开地由各方面来看，从各方面向内凑，如从文学、历史、经济、社会、政治等各方面凑到核心，还是个哲学问题，这一种讲法可以说是归纳的讲法。
哲学地言之，也可说是一种现象学的讲法，即由文化各方面做现象学之分析与描述。
但我们现在不采取这种讲法，而直接地由核心讲，故就落在哲学上。
哲学从关连着文化来讲，哲学就是指导文化发展的一个方向或智慧，也即指导一个民族文化发展的方向与智慧。
假若内在于哲学专就哲学本身而言，哲学有很多种定义，我们现在不谈。
关连着文化讲，哲学就是文化发展的指导方向。
这一个原则，无论应用到中国，西方与印度，同样适用而有效。
中国文化由尧舜起经夏商周而一直发展到现在，为什么是这一个形态呢？西方文化由希腊、罗马经过中世纪而到近代文明，为什么是那个形态呢？印度文化为什么又是这样呢？各文化形态之所以如此这般，最核心的地方就是哲学的观念在领导着。
总而言之，人类世界之各文化系统皆是如此。
前面讲过，讲“中西哲学的会通”
一方面要通时代性；一方面要通学术性。
通学术性就要了解中国哲学及其传统，西方哲学及其传统，而中西哲学能不能会通，会通的根据在哪里？会通的限度在哪里？这就是所谓的通学术性。
首先有一个看法，哲学是普遍的，所以哲学只有一个，没有所谓中国哲学，也没有所谓西方哲学。
因为凡是哲学讲的都是普遍性的真理。
哲学中所讲的道理或其中的概念，都有普遍性，哲学中的真理都是普遍的真理。
既然那些概念都有普遍性，都是普遍的真理，哪有所谓的中国哲学或西方哲学呢？这样就只有一个普遍的哲学。
笼统地说，只有普遍的真理，因只要是真理就有普遍性，如科学一样，无所谓中国的科学或西方的科学，就只有一个科学。
而且科学是无国界，无颜色的，这对科学的真理来讲是最显明的。
但我们不能把哲学完全视同科学，否则就只有一个哲学，正如没有两个科学一样。
我们讲文化问题、哲学问题，这也都是在追求普遍的真理，哲学中所使用的概念当然有普遍性，但哲学中所追求的真理是否完全与科学一样，这就值得检讨研究。
若只以科学为标准，如逻辑实证论者的主张，那就只有科学一种真理。
至于哲学，就没有中国的哲学，西方的哲学。
依照他们的说法就只有中国式的民族情感，西方式的民族情感，不能说有中国哲学，西方哲学。
但这种态度是不能成立的。
我们一定要承认在科学真理以外必有其他性质不同的真理。
这种真理与科学性的真理不一样，而且也不能说只是民族情感，在此就可以讲中西哲学，而且有差异与不同。
此不同如何去了解呢？有一种主张与上面的看法正好相反，主张无所谓普遍的哲学，就是没有philosophyassuch，也即只有个别的，如各个不同民族的，国家的或个人的哲学，而无所谓的universalphilosophy。
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