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知行合一新论[1]
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知行合一说与王阳明的名字可以说是分不开的。
王阳明之提出知行合一说，目的在为道德修养，或致良知的功夫，建立理论的基础。
他对于知行合一说之发挥，颇得力于他的第一个得意弟子，他的颜回——徐爱的问题切磋，及徐爱短命死后，他便很少谈知行合一问题。
到他晚年他便专提出“致良知”
之教，以代替比较有纯理论意味的知行合一说。
所以后来阳明各派的门徒所承受于他而有所发挥的，几乎全属于致良知之教及天泉证道的四句宗旨。
他的各派门徒，对他的知行合一说，不唯没有新的发挥，甚至连提也绝少提到。
此后三百多年内赞成、反对阳明学说的人虽多，但对知行合一说，有学理的发挥，有透彻的批评和考察的人，似乎很少。
知行合一说虽因表面上与常识抵触，而易招误解，但若加正当理解，实为有事实根据，有理论基础，且亦于学术上求知，道德上履践，均可应用有效的学说。
而知行问题，无论在中国的新理学或新心学中，在西洋的心理学或知识论中，均有重新提出讨论，重新加以批评研究的必要。
我甚且认为，不批评地研究思有问题，而直谈本体，所得必为武断的玄学（dogmaticmetaphysics）；不批评地研究知行问题，而直谈道德，所得必为武断的伦理学（dogmaticethics）。
因为道德学研究行为的准则，善的概念，若不研究与行为相关的知识，与善相关的真，当然会陷于无本的独断。
至于不理会知行的根本关系，一味只知下“汝应如此”
，“汝应知彼”
，而由不使知的道德命令的人，当然就是狭义的、武断的道德家。
而那不审问他人行为背后的知识基础，只知从表面去判断别人行为的是非善恶的人，则他们所下的道德判断也就是武断的道德判断。
因为反对道德判断、道德命令和道德学上的武断主义，所以我们要提出知行问题。
因为要超出常识的浅薄与矛盾，所以我们要重新提出表面上好像与常识违反的知行合一说。
要讨论知行问题，首先要将知行的概念界说清楚。
也可以说是将知行二名词所指的范围划分清楚。
“知”
指一切意识的活动。
“行”
指一切生理的活动。
任何意识的活动，如感觉，记忆，推理的活动，如学问思辨的活动，都属于知的范围。
任何生理的动作，如五官四肢的运动固属于行，就是神经系的运动，脑髓的极细微的运动，或古希腊哲学家所谓火的原子的细微运动，亦均属于行的范围。
照这样讲来，第一，“行”
是一种活动，“知”
也是一种活动。
行是生理的，或物理动作；知是意识的，或心理的动作。
知行虽是两种性质不同的活动。
但知与行皆同是活动。
因此，我们不能说，行是动的，知是静的。
只能说行有动静，知也有动静。
但是我们承认任何学问思辨或意识心灵的活动都有生理的条件、物质的变化相伴随。
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