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这两个名称中可以举出的东西是否还与交托给这样的思的东西相适合与相接近呢？
如果“存在论”
与“伦理学”
二者连同出自各种学科的一切思都靠不住了因而我们的思还要更合学科要求一些的话，那么追究上述两种哲学学科之间的关系的问题又是怎样的情况呢？
这段叙述固然本身就说得很明白，然而有些东西要提出来说说。
这一堆外来的访客在他们好奇地闯到这位思想家这里来的时候乍一看他的居留情况就失望而手足无措了。
他们相信必定是在这样一些情况中碰到这位思想家，这些情况一反人们普通的生活情况而带有许多例外的，罕有的因而令人激动的特点。
这一堆人希望通过对这位思想家的访问获得一些至少在一定时期内成为谈资的事物。
这些想访问这些思想家的外来人期待着也许恰恰在他沉入深思中正思着的时刻看见他。
这些访问者想“体验”
这回事，并不是为了为思所照，而只是为了他们据此可以说已经看到并听到过一个人说话，关于这个人，人们又只能说，他是一个思想家。
这些好奇的人们没有达到目的，却发现赫拉克利特在烘炉旁边。
这是一个很平常而不耸动视听的处所。
当然此地是烤面包的。
但赫拉克利特在烘炉旁边甚至连面包也没有烤。
他停留在这里只是为了烤火。
于是他在这个平常之至的处所把他的生活的全部平凡情况都暴露出来了。
一眼看到一个冷得发抖的思想家实在没有什么趣味。
这些好奇的人们在看到这幅令人失望的景象的时候也立即丧失了再去接近他的兴趣。
他们在此要干什么呢？一个人冷得发抖并站在炉子旁边，这种平常而毫无引诱力的景况任何人任何时候都可以在家自己找到。
他们要找到一个思想家这里来干什么呢？这些访问者准备走开。
赫拉克利特从这些人的面孔中察觉到失望了的好奇心。
他认识到，在人群中，只消所期待的轰动事件没有出现这一点已经足够使刚才来到的人们立刻又抢着往回跑了。
因此他鼓励他们。
他特意邀请他们进来，用的是这句话：“这里诸神也在场。”
在此期间我又已见到，正是这些名称不得不直接而又无可避免地引入迷误。
因为这些名称以及和它们附和在一起的那些概念语言已被读者们不是从现在才有待于思的事情出发重新想过，而是这种事情被读者们从坚持其习惯上的意思的这些名称出发来设想了。
思追问存在的真理，同时又从存在方面来规定人的本质居留而且把人的本质居留规定到存在方面去；这个思，既不是伦理学也不是存在论。
因此追究二者彼此间的关系的问题在这个范围之内没有提出的余地。
然而从更加原始的意义着想，您的问题还保持着意义而且有相当大的分量。
不能不问，如果深思着存在的真理的思从生存对存在的从属关系来把人道的本质规定为生存的话，那么这个思仍然只是对存在与对人的一种理论的意象呢，还是从这样的知识中同时就有德行生活的指示可得而取并即可交付生活应用呢？
答案是：这个思既不是理论的也不是实践的。
这种思发生于有此区别之前。
这个思只要是这种思的话，就是对存在而非对此外任何物的思念。
这种思属于存在，因为它被存在抛入存在的真理的真的境界中而且为此境界而被存在起用的；这个思所思的是存在。
这样的思没有结果。
它没有作用。
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