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第二节对于社会科学本体论之争的批判和发展
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社会科学自诞生以来就受到各种科学哲学思想的影响，以不同的理论模式为指导，形成了纷繁众多的社会科学哲学流派。
例如，以自然主义模式为指导的实证主义社会科学哲学，以解释主义模式为指导的解释主义社会科学哲学等。
对此，邦格做出了丰富而深刻的探索。
他认为，这一切的混乱与争论都源于人们对人和社会，以及对社会科学本质认识上的差别，以这种认识为指导，邦格试图构建一种全新的社会科学本体论思想，这一本体论是具有科学实在论意义的本体论。
一、传统社会科学本体论之争
传统社会科学本体论之争表现在以下几个方面。
1.社会自然主义与历史文化主义之争
社会自然主义者认为人类与社会都是自然的一部分。
这种思想源于亚里士多德的自然主义政治学，它声称家庭、村落乃至国家都有一个“自然存在”
，它们都是自然发展而不是通过蓄意行为形成的。
斯多葛学派和自然法学派以及西塞罗、阿奎那、斯宾诺莎和康德都是自然主义者。
当代社会自然主义有两个变种：地理（环境）决定论和生物决定论。
前者声明，人类都是单独的自然环境的产品，社会组织是对物理环境的自适应；后者认为，“人类完全是遗传的产物，社会是生物学的结果，并且仅仅是一个满足生理需要的工具”
[32]，社会分化是自然选择的结果。
他们的观点强调社会与自然的连续性，是一种与历史无关的观点。
而社会的历史主义者认为人类和非人类之间存在绝对的差别，这种差别难以逾越，它们之间没有任何交集；人类是历史和文化的产物，由人类构成的社会亦如此，它们拥有自身独特的非自然特性；文化进化和自然进化之间存在本质上的区别；自然与历史严格对立，自然科学与社会科学是严格分离的。
这种观点为所有的反自然主义者所共有，他们强调社会和自然之间的区别，突出人与社会的历史文化特性，强调社会科学与自然科学之间的差别。
2.个人主义与整体主义之争
社会个人主义者认为“社会现实的基本单位是具有确定特征的个体的人，他们的存在先于并独立于他们的社会存在”
[33]；社会是个人的集合体，只有个体是具体实在的，超个体的总体性是概念上的虚构，制度仅仅是约束个人行为的习俗；社会整体是抽象体，它们不具有突现属性或总体属性，所谓社会属性都是社会个体成员属性的合量或者聚集；作为抽象体的社会整体不能相互作用，也不能进化，两个社会之间的相互作用在于它们个体成员中相互关系的总体，社会变化是社会个体成分中变化的总和。
[34]因此边沁（JeremyBentham）主张：“共同体是一个虚构体，是由被认为似乎就是它的构成成分的个体的人组成，共同体的利益是一些成员的利益的综合。”
[35]
整体主义认为自然和社会都是超越其个体成员的“有机整体”
，不可以把它们分解成成分来理解；社会拥有完形属性或总体属性。
它强调一个社会与它的成分之间本质上的差异。
本体论的整体主义内在于侵略性的民族主义和传统主义者的社群主义之中，他们反对把有结合力的社会共同体变成原子化的协会。
它还内在于人类学功能主义和社会学功能主义之中，并为所有的管理学者所接受，他们强调团结一致所带来的凝聚力，忽视冲突。
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