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第一节生态女性主义科学观
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生态女性主义作为女性主义与生态主义的结合，在社会中逐渐成为令人瞩目的一派学说。
女性主义是为女性争取和男性同样的在政治、经济、社会生活各方面的平等权利，揭示女性受压迫的根源并寻找女性解放的途径；生态主义是为生态圈中的所有机体和存在物争取生活、繁荣及展现其自身价值的权利；二者结合起来的生态女性主义则揭示出西方传统思想中，统治自然与统治女性之间存在的密切联系，关注各种形式的压迫与统治，把解放妇女、解决生态危机和反对压迫一起当作自己的奋斗目标。
正如生态女性主义的代表人物斯普瑞特奈克（eSpretnak）指出的那样：“西方文化中在贬低自然和贬低女性之间存在着某种历史性的、象征性的和政治性的关系。”
[2]生态女性主义进入科学领域后形成了女性主义科学观中的另一重要流派——生态女性主义科学观，生态女性主义科学观以其独特的视角对现代科学进行了另一向度的批判。
下面就生态女性主义科学观的渊源、它对现代科学的批判及其重要意义做一简单剖析。
一、生态女性主义科学观的渊源
生态女性主义诞生于20世纪70年代，它的出现既有漫长的历史发展作为铺垫，又有一定的理论背景作为支撑。
生态女性主义科学观与生态女性主义的发展相伴随，由稚嫩逐步走上成熟。
第一，生态女性主义科学观的历史渊源。
生态女性主义的历史渊源可以追溯到古老的人与自然的关系上。
人与自然的关系经历了一个漫长的发展过程。
在远古时代，人与自然之间是“合一”
的，人甚至把自然奉为神灵，而这位神灵是以女性形象出现的。
在不同的文化中出现了不同的大地女神的形象：美索不达米亚人的英娜娜（Innana）、埃及人的爱西斯（Isis）、希腊女神德米特（Demeter）和盖娅（Gaia）、罗马人的塞瑞斯（Ceres）等。
作为女神的自然或地球是一位仁慈、善良的女性形象，她孕育生命，养育万物。
从古代哲学家那里我们也可以看到对女性自然的推崇：在《蒂迈欧篇》（Timaeus）中，柏拉图赋予整个世界以生命，认为它的灵魂是一位女性，女性的世界灵魂是宇宙中运动的源泉。
[3]“帕拉塞尔苏斯将地球比作一位女性，她的子宫养育了所有生命。
‘女人就像地球和所有的元素，在这一定意义上她或许可视为一个母体（matrix）’”
。
[4]按照古代炼金术士的说法，万物在地球子宫中生长，地球是活的、有生命的，它能给所有生长的物质提供营养，就像一个母亲对子宫中的孩子所做的那样看护他们。
当自然或地球被视为一个活的有机体，一位有生命的女性，一位万物的养育者、看护者的母亲形象时，它对人类行为就具有一种文化强制作用和道德约束力，因为任何一个人都不愿意或不应该戕害自己的母亲，将她的身体肢解得残缺不全。
从自然的这种女神与母亲形象中我们可以看到人类对自然的敬畏心理，也可以从中体会到自然与女性之间的密切关系。
自然的这种女神与母亲形象相对应的是另一种颇为流行的形象：邪恶的继母与神秘的妖女。
作为继母与妖女的自然是不可控制的、野性的、非理性的，它常常表现为暴力、风暴、干旱和大混乱等。
随着近代科学的兴起，平和、宁静、仁慈、善良的女神与母亲形象逐渐消失，狂野、无序、混乱、神秘的继母与妖女形象占据了主导地位。
有机的、具有生命的、充满活力的自然界渐变为机械的、无生命的、死气沉沉的自然界；以关爱与公正为特征的女性原则（feminineprinciple）让位于以统治和征服为特征的男性原则。
这种自然形象的转变以及女性原则的丧失，使得人类对自然的剥削获得了合法的地位。
人类开始了对自然无限制的掠夺与开采，自然变得满目疮痍，痛苦不堪。
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