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因此，“对于马克思主义者来说，社会科学知识必须是批判的知识，因为实证主义的知识或单纯的理解，都是对现存社会的断言。
批判内在地相关于解放……马克思主义的社会科学之目标就在于，通过深化社会自身的意识来改造社会”
[17]。
这一基本信念由后来的以霍克海默（M.Horkheimer）、马尔库塞（H.Marcuse）等人为代表的老一代法兰克福学派学者所发扬。
其核心就是把社会视为批判的整体，充分贯彻辩证方法，揭示社会矛盾运动的本质。
这一工作使得社会科学被定位在批判实践的基础上，从而走向意识形态的社会批判。
第二个阶段是新法兰克福学派时期。
以哈贝马斯（J.Habermas）和阿佩尔（K.Apel）为代表，他们从老一代法兰克福学派对社会批判的悲观主义情绪中走了出来，更多关注“如何规范地建构社会科学的理论事实”
，或者说社会科学的规范基础的问题。
与老一代法兰克福学派成员相比，他们的社会科学哲学思想的前提有了明显的不同。
正如哈贝马斯所言，“语言问题在今天已经取代了传统的意识问题：语言的先验批判已经取代了意识批判”
[18]。
这种语言哲学的视角把交往行为定位于认识社会的新起点，从而既摆脱了工具理性的束缚，又为社会科学的以解放为旨趣、进行批判反思的目标提供了可能。
由此，他们所主张的社会科学哲学，是一种建立在语言交往行为基础上的社会理论，是一种“重构”
的社会科学，即试图提供一种综合性的科学哲学，从而把理解的和说明的方法论融合起来。
四、后实证主义的社会科学哲学
如果说解释主义和批判主义以解释传统和批判理论分别介入社会科学哲学当中，而形成了另外一种研究社会科学哲学路径的话，那么后实证主义则直接以反实证主义为基本立场，目的就是要打破实证主义的科学统一观、科学方法的整体论等观念，推翻自然科学知识具有权威性和普遍有效的解释与预测功能等信仰，事实上，也就是要祛除实证主义的科学神话观，转而将科学的理性和逻辑，视作与科学的社会、历史、文化、制度、组织等外在因素具有同等的地位。
后实证主义的这一目标，包含了多种不同的取向，诸如建构主义、女性主义、批判实在论、社会认识论等。
虽然在理论定位、研究层面和方法论手段上都有所不同，但它们无疑都是对实证主义思想进行的替代性方案，共同构成了“后实证主义”
或“后经验主义”
的社会科学哲学思想。
伴随着后实证主义社会科学哲学在基本策略、主导观念等发生的认识转向，它所包含的建构主义、社会认识论等不同取向，也发生了相应的理论变化。
它们在总体上已经超越了最初简单的“说明—理解”
之争，呈现出以“建构—解构”
、“实在论—建构论”
等为典型的争论，[19]使当代西方社会科学哲学呈现出新的理论特征，进入到一个多元化的发展时期。
由此可见，从实证主义的社会科学哲学到后实证主义的社会科学哲学的基本策略、主导观念等发生的一系列认识转变，正是基于对实证主义框架下的社会科学思想的批判所形成的，它们共同构成了当代社会科学哲学发展的清晰脉络，也正是在这一批判历程中，社会科学哲学才得以产生、建构和发展，从而呈现出社会科学哲学研究论域的不断转换，以及新的目标和定位。
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