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一、实践和主体：西方马克思主义关于历史的哲学解释
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佩里·安德森（PerryAnderson）指出：“随着欧洲马克思主义越来越不把经济或政治结构作为其理论上关注的中心问题，它的整个重心从根本上转向了哲学”
[1]。
这样一种转向，倒转了马克思主义的形成与发展方向，马克思不断从哲学批判走向对资本主义的政治与经济的批判，而西方马克思主义却不断从经济学和政治学转回到哲学。
这种转向并不是说西方马克思主义不再关心现实社会问题，事实上，西方马克思主义一直重视当代资本主义社会发展的新变化。
所以，与其说西方马克思主义的哲学转向是指他们对哲学的普遍重视与研究，不如说是对马克思主义作为一种现实批判与改造力量的学术化、学院化、书斋化的转向。
这一转向与传统马克思主义致力于对资本主义社会进行政治、经济改造不同，西方马克思主义所产生的更多的是社会的与文化上的影响，1968年革命就是其重要的成果。
马尔库塞（HerbertMarcuse）在论及马克思与黑格尔的区别时正确地指出：“马克思理论的所有哲学概念都是社会的和经济的范畴，然而，黑格尔的社会和经济范畴都是哲学的概念。”
[2]马尔库塞意在强调马克思理论的历史性与实践性，这也是西方马克思主义者的共识。
但是，事实上，西方马克思主义对马克思主义实践性与历史性传统的恢复与重建的重点同样也不在经济方面，而是越来越成为一种学术化的理论而非改造资本主义社会的现实力量，在这一意义上，也可以说西方马克思主义同黑格尔一样将“社会的和经济的范畴”
变成了“哲学概念”
，当然，这经历了一个变化过程。
但总的来说，尽管西方马克思主义在某种程度上恢复并发展了马克思主义历史哲学的要义，但其“哲学化”
转向毕竟大大削弱了其批判力量。
因此，法兰克福学派尽管在理论上继承并发展了马克思主义，但却不能使之转变成为一种现实的社会力量。
从西方马克思主义的创始人卢卡奇（GyyLukacs）、科尔施（KarlKorstonioGramsci）开始，就重视对马克思主义哲学基本理论的研究。
通过对西欧无产阶级革命失败的反思，他们认为，第二国际的马克思主义理论家忽视马克思主义哲学基本理论的研究，教条主义地应用马克思主义，成为领导革命失败的理论根源。
他们从对具体的历史辩证法的重新研究与理解出发，力图恢复马克思主义历史唯物主义的方法论地位，从历史实践的高度重新阐释自然和历史，奠定了西方马克思主义阐释社会历史发展新模式的哲学基础。
在西方马克思主义先驱者那里，最根本的是对唯物史观本质的重新确立，以区别于机械的、自然主义的唯物史观。
卢卡奇把“历史”
确立为马克思主义哲学的一个基本的、也是最重要的范畴之一，把历史理解为一切社会存在，即人类社会的历史，而不是自然的历史。
他说：“马克思确认，历史性是一切社会存在的根本范畴，而一切存在都是社会存在。
我认为这是马克思理论的最重要部分。
在巴黎手稿中，马克思说，只有一种社会科学，即历史科学，他甚至补充说，“非对象性的存在物是非存在物”
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