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五、结束语
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综上所述，我们将《德意志意识形态》中的物象化论作为一种“理念的统治”
进行了考察。
其中，“理念”
具有无法还原为经济关系的独特位相，即，“理念”
虽然“产生于交往”
，但其本身又再次作为一种实际存在的“转化成了社会关系”
的“力量”
，成为近代市民社会物质的、精神的交往的承担者。
在这个意义上，“物象化”
不仅仅是“现象”
，而是构成了基于资本主义生产方式的近代市民社会的“本质结构”
。
也就是说，在经济领域，物象化通过以“价值”
概念为媒介的商品交换，在资本主义生产方式中拥有形成社会生产关系的功能；在政治领域，社会力量作为“权力”
概念独立化，通过这种权力形成社会在政治上的统合；另外，在社会意识领域，各种“观念”
（自由、平等、所有）通过成为每个人共有的共通概念，形成每个人之间的纽带。
以上三点归纳起来，即在近代市民社会里，只有以物象化了的“理念”
作为媒介，社会关系才能形成，社会才能作为经济的、政治的、社会性的统合之物而存在。
这种以物象化的“理念”
为媒介的社会化、社会统合本身正是“理念的统治”
所形成的近代市民社会的媒介结构。
以上述考察为基础，接下来我们的问题应该就是马克思政治经济学中的理念的意义了。
恐怕我们已经不能把理念仅仅看成是被经济基础规定的上层建筑了。
正因为理念本身就是社会交往的承担者，所以我们今后的课题是将作为社会统合力量的理念放到马克思政治经济学的正确位置上。
笔者将在以后继续探讨这个问题。
田岛庆吾
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