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宗教在中国[40]
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宗教在中国，有其同于他方之一般的情形，亦有其独具之特殊的情形。
文化都是以宗教开端，中国亦无例外，有如王治心《中国宗教思想史大纲》所述，最早之图腾崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等，即其一般的情形。
其自古相传未断之祭天祀祖，则须分别观之，在周孔教化未兴时，当亦为一种宗教，在周孔教化既兴之后，表面似无大改，而留心辨察实进入一特殊情形了。
质言之，此后之中国文化，其中心便移到非宗教的周孔教化上，而祭天祀祖只构成周孔教化之一条件而已。
往者胡石青先生论中国宗教[41]，似未曾留心此分别，兹先引述其说，再申明我的意见。
胡先生列世界宗教为三大系：希伯来一系，印度一系，而外中国亦为一系。
他说，“大教无名，唯中国系之宗教足以当之”
，其内容“合天人，包万有”
，约举要义则有三：（一）尊天。
“天之大德日生”
，“万物本乎天”
，人之存在，不能自外于天地。
（二）敬祖。
“人为万物之灵”
，而“人本乎祖”
，究本身之由来，不能自外于祖先。
（三）崇德报功。
渔牧工农，宫室舟车，文物制度，凡吾人生活日用皆食古人创造之赐，要莫能外。
——按祭孔应属于此一则中。
此三原则，皆有充量诚信之价值，决不利用人民因理智不到而生畏惧之弱点，以别生作用。
亦不规定入教之形式，不作教会之组织，以示拘束。
与此不悖之各地习俗或外来宗教，亦不加干涉，不事排斥，亘古不见宗教战争，故实为人类信仰中之唯一最正大最自由者。
——以上均见胡著《人类主义初草》第一篇第三章。
胡先生一面不把中国划出于宗教范围外，一面亦不曾歪曲了中国的特殊事实，贬损了中国的特殊精神。
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