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但人们不能忘了：这个为受剥削阶级而战的斗士在自己的国家里也是位流亡者。
对于这位明智的共产主义者而言，他在魏玛共和国从事政治工作的最后五年便意味着一种隐秘的流亡。
布莱希特曾体验到的正是这样一种流亡。
这或许是他创作这组诗的首要动机。
这种隐秘的流亡曾经是真正流亡的先锋；它同时也是非法性的先锋。
抹去那些痕迹！
——这是一条针对非法者的规章。
若发现你的想法被他人言中：否认它。
——这是一条源自1928年的针对知识分子的诡异规章，同时也在明白无误地针对非法者。
若你打算死去，注意
别让人给立墓碑，以免泄露你长眠之地
——单单只看这条规章，它或许已过时了；希特勒及其随从已经为非法者省掉了这种操心的必要。
在这部读本中，城市表现为展示存在的现场，表现为阶级斗争的发生现场。
这其中的第一点呈现了一种无政府的混乱视角，该视角将这组诗与《家用祈祷书》关联起来。
而其中的第二点则呈现了一种革命的视角，这指向此后的《三个士兵》（”
DreiSoldaten“）。
在以上各种情况下都不变的是：城市是战场。
人们根本无法设想在面对自然风景的魅力时，有哪种人会比受过战争训练的观察者还要迟钝。
人们无法设想，在面对城市风景时——不论是其房屋建筑群，还是其快得让人窒息的人际交往流和贸易流通速度，抑或其娱乐工业——会有人比布莱希特还要冷漠无情。
布莱希特这组诗对这些城市景观表现出了一种冷漠无情，而对城市人独特的反应方式则极为敏感，这两者在这组诗中紧密结合，构成了它与此前所有大城市诗歌的区别。
瓦尔特·惠特曼（WaltWhitman）陶醉于茫茫人流；而布莱希特却丝毫没有谈及这些人群。
波德莱尔（Baudelaire）看穿了巴黎的羸弱衰败；而在巴黎人身上，他则只看到了他们自愿被打上的这种衰败的印记。
魏尔哈伦（Verhaeren）试图将城市神圣化。
在格奥尔格·海姆（GeHeym）看来，各个城市中充满了威胁到它们自身存在的种种灾难性先兆。
避开城市人不谈，这一度是优秀的大城市诗歌的特征。
当城市人进入这些城市诗歌的视野——比如，在德默（Dehmel）的诗歌中——时，诗中附带的那些小市民式的幻想便会对诗歌的艺术成就产生灾难性影响。
关于城市中的人，布莱希特或许是首位有些话要讲的优秀诗人。
评《城市居民读本》中的第三首诗
我们不想走出你的房屋
我们不想拆除灶炉
我们想把锅放上灶炉。
可以留下的是锅、灶炉和房屋
而你则应如炊烟般消失于天穹
没人会将你挽留拉住。
我们将会离开，若你想向我们求助
我们将会扯下帽子遮住脸，若你的妻子啼哭
可如果他们要来把你带走，我们会把你指出
然后说：这便是他，准确无误。
我们不知道将会发生什么，我们没有什么更好的事物
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