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这与吕不韦在《吕氏春秋》中劝秦王无为是一个道理。
玄学以无为本、贵无轻有的核心主张正是基于这样一种政治的需求。
在政治、经济、文化上都拥有特权的士族名士为维持其既得利益，深恐社会变动，故而大讲“顺应自然”
，反对人为；他们为充分享受精神及行为的自由，故而又反对名教。
在士族价值观影响下，先秦道家之“君主无为”
思想有了进一步发展，突出的表现便是鲍敬言的“无君论”
。
鲍敬言生平事迹不可考，其思想观点见之于东晋葛洪《抱朴子·外篇·诘鲍篇》。
学术界一般认为鲍敬言大致与葛洪同时。
鲍敬言的“无君论”
主要表现在下列几个方面。
一是关于君主的产生。
他认为“夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。
服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉”
。
这自然是一种经验主义的推断。
但他将君主的产生根源解释为一些人的“强”
与“智”
以及强者、智者对弱者、愚者的欺诈，则从根本上打破了秦汉以来君权神授之说，对于消解君权的神圣性其有巨大意义。
这就从价值论上否定了君权存在的合理性。
二是指出君权的危害。
他认为：“夫混茫以无名为贵，群生以得意为欢。
故剥桂刻漆，非木之愿；拔鹖裂翠，非鸟所欲……诈巧之萌。
任力违真。
伐生之根，以饰无用。
捕飞禽以供华玩，穿本完之鼻，绊天放之脚，盖非万物并生之意。
夫役彼黎蒸，养此在官，贵者禄厚，而民亦困矣。”
《抱朴子·外篇·诘鲍》此即谓，人民的生存亦如天地万物一样，本应自然而然，无所约束，而君主却要设立官职来役使百姓，这就像穿牛鼻、络马首那样违反了自然之性。
因而给百姓带来了无穷灾难。
而且君主既立，争战杀伐亦随之而起，以至于“人主忧栗于庙堂之上，百姓煎扰于困苦之中。”
人人整日萦绕于痛苦畏惧之中而永无已时。
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