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司空图开列“二十四诗品”
，可视为对诗歌二十四种风格的形象化表述。
由此可知，文学风格亦呈由粗到细的趋势，这是士人对文学雅化追求的必然结果。
其三，自觉拒斥“俗”
化倾向。
由于种种原因，士人文学家中也有少数人偶有“俗化”
倾向的，但很快便会受到他人的攻击。
例如，白居易出于伦理教化的社会功利目的，创作了一些平易浅近的作品，这本是难能可贵之事，但在许多诗评家那里却遭到批评。
司空图说：“元白力勍而气孱，乃都市豪估耳。”
（《与王驾评诗书》）杜牧说：“白居易诗纤艳不逞，非庄人雅士所为；**言媟语，入人肌骨不可去也。”
（《诗人玉屑》）他甚至认为元白这样俗艳的士人败坏风俗，宜施以典刑（王夫之《姜斋诗话》卷下）。
又如，明中叶以后，随着士人平民意识的增强，自公安派始，诗文呈现“俗化”
倾向，王船山批评说：“自李贽以佞舌惑天下，袁中郎、焦弱侯不揣而推戴之，于是以信笔扫抹为文字，而诮含吐精微、锻炼高卓者为‘咬姜呷醋’。
故万历壬辰以后，文之俗陋，亘古未有。”
（见中华书局本《姜斋诗话》卷二）这都明显地表现出对“俗化”
倾向的拒斥。
从总体来看，自两汉到明中叶之前，中国文学的主流呈现一种“雅化”
的趋势，这当然是士人价值观所决定的。
自明中叶以后，随着城市经济的发展，商人社会地位的提高，士人的价值观也发生了变化。
与之相应，适合市民口味的通俗文学渐渐兴盛起来。
这种通俗文学反映着士人价值观的世俗化趋向，而就文学价值观而言，已是透露着一种新的精神了。
中国古代士人对文学的雅化追求在这种通俗文学面前发生了根本性变化。
但在诗歌、散文的创作中，“雅”
依然是基本价值取向。
如此，在整个文学发展中就出现了“雅”
“俗”
两大潮流并行不悖的局面，直到“五四”
前后，白话文、新体诗的出现与普及，文学的“雅化”
追求才与传统士人阶层一同退出了历史舞台。
然而在现代知识阶层那里，古代士人的人格精神还若隐若现地存在着，在文学中，“雅”
的意识也还时有显露。
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