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第二节专论02
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圣人耐（能）以天下为一家。
以中国为一人者。
非意之也。
必知其情。
辟于其义。
明于其利。
达于其患。
然后能为之。
“天下一家”
之辞，汉以后习见，而这种观念在先秦时期已经出现。
从炎黄尧舜的时代开始，天下统一这个观念一直是人们精神的基本架构的支柱之一，战国时人曾经这样进行说明：“唐虞之道，禅而不传。
尧舜之王，利天下而不利也。
禅而不传，圣之盛也。
利天下而弗利也，仁之至也。
古（故）昔贤人圣者女（如）此。
身穷不均，仁（？）而弗利，穷仁矣。
必正其身，然后正世，圣道备矣。”
[68]当时人们认识到古代圣王之所以“利天下”
，是因为他们具有仁爱之心。
他们所关注的不是一家一族，而是整个“天下”
[69]春秋前期鲁国人曾经追述唐尧时代人们对于属于高阳氏的“才子八人”
的评语“齐圣广渊，明允笃诚。
天下之民谓之八恺”
[70]，认为那个时代“天下之民”
已经有了统一的道德评价标准。
春秋后期的人谓“周公相王室以尹天下”
[71]，认为周公所治理的不仅是周王朝，而是“天下”
。
在先秦时人的心目，虞夏商周既是朝代的名称，又是“天下”
的代称。
战国时人认为“以天下之目视，则无不见也。
以天下之耳听，则无不闻也。
以天下之心虑，则无不知也”
[72]，这就把天下一家的思想发挥到了很高的程度。
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