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四、历史进程中的横向矛盾与纵向发展的关系问题
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既然黑格尔的“历史哲学”
不能解决文明实际发展中的连续与断裂问题，那么我们就只能从现实世界里实际发生或出现过的真正的历史过程去探讨它。
当然，黑格尔所提出的从事物横向矛盾中探索其纵向发展的辩证法，对于我们的历史研究仍然具有重要的启示作用，不过我们的立足点则确实需要从他的唯心主义转到唯物主义的方面来。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中说：“一当人们开始生产自己的生活资料的时候（……），人本身就开始把自己和动物区别开来。
人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。
……而生产本身又是以个人彼此之间的交往（Verkehr）为前提的。
这种交往的形式又是由生产决定的。”
[1]
马克思和恩格斯的这一段话说明了这样一个事实：人类世界的历史只能从人类的生活开始，而人类的生活又只能依靠生产而继续；人类既然要生产，就不能不同时形成多重交往或关系，即人与自然的交往或关系（生产力）、人与人的交往或关系（生产关系）以及人与自然的关系对人与人的关系之间的交往或关系（生产力与生产关系之间的关系）。
这样多重的交往或关系在多层次上表现为矛盾统一的结构。
当然，这些交往或关系以及作为承载它们的结构，并非是不着实际的抽象概念，而是实实在在地体现在不同时期、不同地域、不同规模与组织程度的社会群体[如氏族部落、民族（Volk，people）、村社、城市国家、地区王国、跨地区帝国等等]之中。
因此，在人类理想里的世界大同出现以前，就必然地还有另外一重交往或关系，即这些不同社会群体之间的矛盾统一的关系。
这种关系自然也体现为一种结构，即不同群体之间矛盾统一的结构。
我们所要探讨的文明发展中的统一性问题就是这一领域里的关键问题。
人们在横向的交往中形成社会，而历史就是人们社会生活的连续发展。
所以马克思和恩格斯又说：“历史不外是各个世代的依次交替。
每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。
然而，事情被思辨地扭曲成这样：好像后期历史是前期历史的目的，例如，好像美洲的发现的根本目的就是要促使法国大革命的爆发。
……其实，前期历史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘观念’等词所表示的东西，终究不过是从后期历史中得出的抽象，不过是从前期历史对后期历史发生的积极影响中得出的抽象。”
[2]马克思和恩格斯的这一段话，告诉了我们一个重要的道理：作为纵向发展的历史中的每一个时代，其结构（包括“材料、资金和生产力”
等）都是前代遗留下来的，这是纵向发展对于横向结构的作用；同时，每一个世代又是在改变了的条件下继续前代的事业，所以又不得不或多或少地改变原有的结构，并遗留给其下一代，这又是横向结构的变化对于纵向历史发展的作用。
人类历史的客观进程，就是这样横向矛盾与纵向发展的不断相互推演的结果。
马克思和恩格斯的辩证唯物主义的历史观，可以说是包括了对于亚里士多德的从潜能到现实的连续观和黑格尔的发展观的实实在在的批判：既批判了他们的目的论，又批判了他们的唯心论。
以上一段文字，只是着重对于马克思和恩格斯关于历史进程中的横向矛盾与纵向发展的关系的理论，说明了本文作者的理解。
以下，我们还可以看到，马克思和恩格斯还是凭借这一理论分析论述了世界历史的形成过程。
正如马克思在《政治经济学批判·导言》中所说：“世界史不是过去一直存在的;作为世界史的历史是结果。”
[3]最初出现在历史上的不是什么看不见、摸不着的“精神”
，而是散落在地球表面的远古人类的群体——由氏族、部落而民族（Volk，people）、小邦等等。
世界历史的逐渐产生、发展与形成，都是各个群体在横向上的不断分合所产生的纵向结果。
又正如马克思和恩格斯所说：“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大（jeweiter），各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往方式而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是（jemehr）成为世界历史（Weltgeschichte）。
例如，如果在英国发明了一种机器，它夺走了印度和中国的无数劳动者的饭碗，并引起这些国家的整个生存形式的改变，那么，这个发明便成为一个世界历史性的事实（weltgeschiFaktum）……”
[4]又说:“它（指大工业——引者）首次开创了世界历史（Weltgeschichte），因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界，因为它消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状态。”
[5]迄今我们所生活于其中的世界仍然如同马克思和恩格斯所说的式样发展着。
马克思和恩格斯以大工业的出现为真正世界历史出现的开端，这无疑既是无可否认的历史事实，又是颠扑不破的道理。
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