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四、艺术兴象
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艺术兴象，是指基于兴媒承载而经兴辞生成且富于感兴深蕴的艺术形象构造。
在此，形象是感兴的形象，感兴是形象的感兴。
当我们穿过兴媒层、兴辞层，便进入了兴象层，这也是艺术品整体的最核心层面。
前述的物质载体、符号编码都为塑造感人情思、动人心魄的艺术兴象服务。
可以说，艺术兴象决定着艺术品最终的成败。
1.艺术作品的兴象
兴象，是兴中之象，指包含活生生的感兴深蕴的艺术形象。
要界定“兴象”
观念，不得不涉及普通艺术观念中更常见的“形象”
。
形象，是对应英文image的现代翻译。
中国传统艺术理论中，“形”
和“象”
是两个单音节词汇，分别指示不同意义。
《周易·系辞上》：“见乃谓之象，形乃谓之器。”
见乃谓之象，是说一件东西在那里，它通过我的眼睛观看所呈现出来的直观映象，叫作“象”
；形乃谓之器，则是说形是事物的客观形体、形器。
[38]古代多将形、象并列而提，如《周易·系辞上》：“在天成象，在地成形。”
《管子·君臣上》：“天有常象，地有常形，人有常礼。”
《文心雕龙·原道》：“日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
古人称日月星辰为天象，正是因为它们可望而不可触，不能断定它们是否是实体存在，故只能就主观视觉感受而称之为“象”
。
相对来说，地上的事物可见还可触摸，因而称“形”
。
“形”
和“象”
的区别，根本在于是客观属性，还是主观视觉。
[39]当中国现代艺术理论开始普遍使用“形象”
之后，却逐渐遗忘了“形”
和“象”
的上述内在差异，发展出诸多衍生术语，如“人物形象”
、“银幕形象”
、“舞蹈形象”
、“音乐形象”
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