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二、“无”
语法化的过程及机制
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“无”
从否定词演变为语气词，这一过程既是它词义泛化，同时也是“VP无”
句式主观性逐渐增加的过程。
这点从句式分化的结果可以看出：反复问句→反复问句、是非问句、测度问句、反诘问句，这四种句式的主观性差异较大，反复问句属于典型的有疑而问，疑问程度很高，问话时也不带倾向性；其他三者句式的疑问程度则都较反复问句要低，且带有不同程度的倾向性。
关于“无”
演变为语气词的机制和原理，杨永龙讨论得比较深入[9]，主要如下：
词义泛化。
“无”
秦汉时期多用于“有”
前，在中古译经中，出现了较多“有N＋无”
式，如前面例（1）的“有剧我者无”
。
入唐以来，“无”
使用范围扩大，前面的动词从“有”
扩展到“存、在”
等存在义动词，并进而扩大到其他非静态动词。
如“知尔素多山水兴，此回归去更来无？”
（刘商《送刘寰北归》）中唐以后，“无”
的语义进一步泛化，组合能力进一步提高，“无”
的辖域扩展到“Aux＋V（O）”
（Aux即auxiliary，与时、体、态有关的助动词、副词等）。
如“晚来天欲雪，能饮一杯无？”
（白居易《问刘十九》）至此，“无”
的否定域从“有”
的宾语，进而到存在义动词、其他动词，再到这个小句，随着时间的推移，否定的层级逐渐提高；句法上，“无”
的组合能力逐渐增强，结构层次逐渐向句子层面提升，并最终演变为语气词。
主观化。
从中性问到无疑而问。
最早的“有＋N＋无”
属于典型的反复问句，不带有言者的倾向性，疑问程度非常高。
如“舍利弗复问女：‘有佛法无有佛法，有异无？’”
（西晋·竺法护《佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经》）后来，“VP无”
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