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论《大学》明德
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《大学》开端，举三纲领，曰明明德、曰新民、曰止于至善。
三纲领实是一事。
一事者，明明德是也。
而析言以三者，义有独重，不得不从明明德中别出言之。
王阳明诗曰：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”
正为《大学》“明德”
作释。
（阳明之良知即本心，亦即明德。
）少时读此诗，颇难索解，以为“无声无臭独知时”
正谓吾心耳，吾心与吾身俱生，非超脱天地万物而先在，何得说为“乾坤万有基”
耶?累年穷索，益增迷惘。
及阅《列子·天瑞篇》粥熊曰“运转无已，天地密移，畴觉之哉”
，张处度注曰“夫万物与化为体，（万物无实自体，只在大化流行中假说有一一物体耳。
）体随化而迁，（一一物体，皆随大化迁流。
）化不暂停，物岂守故。
（离化无物也。
化既不暂停，即物无故体可守也明矣。
）故向之形生，非今形性，（前一瞬形生，已于前一瞬谢灭，后一瞬形生，乃新生耳。
然新生亦复无往。
）
俯仰之间，已涉万变。”
至此，忽脱然神悟，喜曰：吾向以天地万物为离于吾之身心而独在也，而岂知天地与我并生，万物与我为一耶?（悟化，则吾与天地万物非异体。
）向以缘虑纷驰，物化而不神者为心，（附说一）而岂知兀然运化、无定在而靡不在、遍万有而为之宰、周吾身而为之君者，此乃吾之本心耶。
（附说二）
[附说一]缘虑云云者，缘谓攀援，攀援一切境故；虑谓知虑，随应于境起分别故。
纷谓不定，非凝寂故。
驰谓向外追求。
物化者，心逐乎境，即随物转。
孟子所谓“物交物则引”
，《礼记》所云“人化物也。”
（心随物转，即心成为顽物。
以此物与其所追求之物相交，则为物所引，而全失其固有虚明之本体，人生乃成为机械的。
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