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一、蟄居著述
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我们知道，董仲舒两次从政，“凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治”
。
两袖清风故得以自保，因而也就“以寿终于家”
。
[1]
董仲舒辞官家居之后，一方面仍以“社会贤达”
的身份预闻朝政；另一方面主要的是以著述为事，“及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”
。
[2]
董仲舒勤于笔耕，著述颇多。
司马迁说他“推《春秋》之义，颇著焉”
。
[3]没有指明董仲舒有哪些著作。
班固指出：“仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。
而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于世。”
[4]而《西京杂记》则径说董仲舒梦蛟龙入怀，著《春秋繁露》。
不过，关于《春秋繁露》的正式著录，只是到了隋唐时期才有。
这其中的原因，清代学者判定是因为在西汉末叶以后，古文经学盛行，因而使属于今文经学派的董仲舒著作便不被重视而散失。
这个解释对于理解何以到了隋唐才正式著录董仲舒的著作很有助益，但明显地与历史事实不合。
西汉末叶以后，古文经学异军突起，确实对今文经学构成严重的挑战。
但在整个东汉时代，今文经学并没有因古文经学的崛起而中断。
大量事实表明，董仲舒一系的严、颜学派在东汉一直拥有极大的势力。
[5]董仲舒本人的著作一直受到朝野各界的重视，不仅东汉明帝马皇后“尤善”
董仲舒书[6]，而且有应劭等人仿董仲舒著书体例撰《决事比例》及《春秋断獄》等。
[7]因此可以说，董仲舒的著作在东汉时还并没有失传，只是不被那些古文学家重视而已。
现存《春秋繁露》的最早版本是南宋嘉定四年（1211年）江右计台刻本，藏于北京图书馆。
清代学者整理研究《春秋繁露》校著者有惠栋、纪昀、卢文绍、凌曙、苏舆与谭献等。
其中，苏舆的《春秋繁露义证》校论最为详尽，凌曙的《春秋繁露》较为通行。
凌著成于嘉庆年间，收入《皇经解续编》，故而流传甚广。
但实在说来，凌著也很粗糙，很少有校勘、训诂、读音和用典的出处。
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