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【原文】
夫“必有事焉”
只是“集义”
，“集义”
只是“致良知”
。
说“集义”
则一时未见头脑，说“致良知”
即当下便有实地步可用工。
故区区专说“致良知”
。
随时就事上致其良知，便是“格物”
；著实去致良知，便是“诚意”
，著实致其良知，而无一毫意必固我，便是“正心”
。
著实致良知，则自无忘之病；无一毫意必固我，则自无助之病。
故说“格、致、诚、正”
，则不必更说个“忘、助”
。
孟子说“忘、助”
，亦就告子得病处立方。
告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。
告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义”
，在“必有事焉”
上用功，是以如此。
若时时刻刻就自心上“集义”
，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉有“不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气”
之弊乎？孟子“集义”
“养气”
之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》“格、致、诚、正”
之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。
【译文】
“必有事焉”
就是“集义”
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