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答陆原静书
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【原文】
来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。
心既恒动，则无刻暂停也。”
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。
夫妄心则动也，照心非动也。
恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。
照心固照也，妄心亦照也。
“其为物不二，则其生物不息”
，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。
【译文】
来信写道：“在下功夫的时候，觉得心中没有一刻平静，烦乱之心固然在活动，澄明之心也在活动。
心既然是一直在活动的，也就没有片刻的休憩了。”
这是有意去追求平静，因此越来越无法得到平静。
烦乱之心是动的，澄明之心则是不动的。
一直维持心体的澄明，心也就永远处于活动又平静的状态，天地万物也因此而恒久不息。
澄明之心固然是明澈，烦乱之心也是明澈。
“它们无法被分为两件事物，生命事物也就不停息”
，有一瞬间的停止，也就灭亡了，也就不是至诚永不停止的学问了。
【原文】
来书云：“良知亦有起处。”
云云。
此或听之未审。
良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。
心之本体，无起无不起。
虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。
虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。
若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
【译文】
来信写道：“良知也有发端的地方。”
等等。
这或许是你听得不够明白。
良知是心的本体，也就是上面所说的恒照。
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