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【译文】
薛侃在除去花间杂草的时候，有感而问：“为什么天地之间的善难以培养，恶难以铲除？”
先生说：“只是没有培养也没有铲除而已。”
没多久，先生又说：“这样看待善恶，是从自己的身体出发来思考，就是错的。”
薛侃不太理解。
先生说：“天地万物，像花草一样，哪有善恶的区别呢？你想要赏花，那么就认为花是善的，草是恶的。
要用到草的时候，又认为草是善的了。
这样的善恶，都是从你心中的喜好和厌恶生发出来的，因此是错的。”
薛侃说：“既然这样，那么就是没有善也没有恶了？”
先生说：“没有善恶是天理宁静，具有善恶是气节变动。
气节不动，就是没有善恶，就可以称为至善了。”
薛侃问：“佛教也推崇无善无恶，有什么区别？”
先生说：“佛教着眼于没有善恶，就一切都不管，不能治理天下。
圣人所说的无善无恶，只是让人别刻意去为善为恶，不为气所动，然后遵从王道，待达到极致，就自然能够遵循天理，就能‘裁成天地之道，辅助天地之宜’。”
薛侃问：“既然草不是恶的，那么就不应该除去草了？”
先生说：“这样又是佛教、道教的意见了。
如果草对你有所妨碍，为什么不除去呢？”
薛侃说：“这样做就又是刻意喜好、刻意为恶了。”
先生说：“不刻意喜好或为恶，并不是完全没有喜好或厌恶，不然就是没有知觉的人了。
所说的不刻意去做，只是说喜好为恶都要遵循天理。
不除去这些，就又增添了一分意思。
这样就和没有喜好或为恶一样了。”
薛侃说：“除草怎样才是遵循天理，不夹杂一点新意呢？”
先生说：“草妨碍了你，从天理来讲也应该除去，那就要这样做。
即便没有立即全部除去，也不要成为心中的拖累。
如果有一分在意的话，心体就会被施累，就会有许多动摇气节的地方。”
薛侃说：“也就是说，善恶完全不在于物了。”
先生说：“只在于你的心。
遵循天理就是善，动摇气节就是恶。”
薛侃说：“事物本身终究没有善恶吗？”
先生说：“对心而言是如此，对事物而言也是这样。
世俗之儒就是因为不知道这个道理，舍弃本心去追逐外物，将格物的意思理解错了，整日向外去求，只是妄想‘不通过积累便获得成就’，刚开始做时不明白其所以然，习惯后更不明白其所以然。”
薛侃说：“‘好比喜欢美色，好比厌恶恶臭’，要如何理解呢？”
先生说：“这正是依循天理，是天理要求人应当如此，并非刻意而为。”
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