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王羲之自己也无法否认这种感慨，他说：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。”
他的感觉也是“岂不痛哉”
。
这种悲凉与无力感，是很多时代的共性，只不过魏晋时代每天都有这样的案例，所以魏晋人故意把生死等同，故意忘记生命短长的区别，只不过是为了在今生的世界里不日日断肠。
可见，魏晋人喜欢谈玄论道、讨论生死很正常，世人皆有这样的忧思。
不同的是，它不等同于堕落。
有些魏晋士人也许没为国家做出太多的贡献，也没有崛起的意志，不再像儒士那样知其不可而为之，因为他们的奋争没有根本地改变什么，反而使自己陷入一种对命运更深刻的怀疑之中。
就像在沼泽里，不挣扎，还能多呼吸几口空气，一旦挣扎了，反而很快就会沉没。
换句话说，他们没有重整山河的想法和精神动力。
但是这帮“废青”
，也不会像他们的祖先那样汲汲于富贵和名利，生死都是无关紧要的事情，那么名利又有何干呢？所以即使在王谢这种权贵家族，有些人过得也异常朴素，甚至对财富金银不屑一顾。
在九品中正制的时期，他们中的很多人一出生就天然占有了很多东西，但还是有人学会了放下，这是后世很多时代都无法做到的。
从这个意义上讲，魏晋士人淡化了物质，强调了精神的追求、信仰的满足，这是历代少有的一种盛况。
魏晋时代的自觉、反省，是要解决我们是谁、我们从哪里来、我们要到哪里去的系列问题，还没有一个朝代能问出这么深刻的问题。
这场集会的人问了，更重要的是，“少长咸集”
，很多孩子也成为这场精神运动的参与者，忘情、凝神地去参加讨论。
从这个意义上讲，我们才感觉到另一重诧异：为何汉末到两晋，明明是一个乱得不得了的时代，却成了历史上知名度最高的时代之一？
在儒家、道家、释家合流的东晋，人们在鲜血与刀影中，在生命的困顿与无常中，只要有片刻的安宁，也要回归一种正常的思考，那就是对人自身的思考。
张扬的个性压倒了厚实的集体主义，朝廷的宣传教化对他们来说是空前无力的。
他们释放了自己，燃出自己的热度，照亮天下和宇宙。
人不接触生死，就很难去专门考虑自己是如何存在的。
回看“一生死，齐彭殇”
，如果能像彭祖一样活800岁，我也不羡慕；突然逝去，我也不悲伤。
这些看似消极的东西，在一个特殊的时代里面，依然能够净化人心，让人们对功利和世俗敬而远之，获得一次自我进化和觉醒，看到人自己该是什么样子的，也算给民族树立了一个标杆，填补了空白。
在《兰亭集序》中，我们最起码清楚地看到了那个时代应该具有的两种影像：一种是积极有为；另一种是淡泊名利，回归自我。
王羲之反对没有意义的生命，但是对生命的意义，人们有不同的定义。
所以，赞同或反对王羲之都是一种思考的态度。
当然，就这篇文章而言，它告诉我们，有这么一群人，在永和九年春，做了一个宣言：
在今世的天地，活出彼世的光泽。
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