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托尔斯泰传003
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如果我们要在这些批判中去探寻那些外国文学的门径，那么这些批判是毫无价值的。
如果我们要在其中探寻托尔斯泰的艺术宝钥，那么，它的价值是无可估计的。
我们不能向一个创造的天才要求大公无私的批评。
当瓦格纳、托尔斯泰在谈起贝多芬与莎士比亚时，他们所谈的并非贝多芬与莎士比亚，而是他们自身；他们在发表自己的理想。
他们简直不试着骗我们。
批判莎士比亚时，托尔斯泰并不使自己成为“客观”
。
他正责备莎士比亚的客观的艺术。
《战争与和平》的作者，无人格性的艺术的大师，对于那些德国批评家，在歌德之后发现了莎士比亚，发现了“艺术应当是客观的，即是应当在一切道德价值之外去表现故事——这是否定以宗教为目的的艺术”
这种理论的人，似乎还轻蔑得不够。
因此托尔斯泰是站在信仰的高峰宣布他的艺术批判，在他的批评中，不必寻觅任何个人的成见。
他并不把自己作为一种模范；他对于自己的作品和对于别人的作品同样毫无怜惜（192）。
那么，他期望什么，他所提议的宗教理想对于艺术又有什么价值？
这理想是美妙的。
“宗教艺术”
这名词，在含义的广博上容易令人误会。
其实，托尔斯泰并没限制艺术，而是把艺术扩大了。
艺术，他说，到处皆是。
“艺术渗透我们全部的生活，我们所称为艺术的：戏剧、音乐会、书籍、展览会，只是极微小的部分而已。
我们的生活充满了各色各种的艺术表白，自儿童的游戏直至宗教仪式。
艺术与言语是人类进步的两大机能。
一是沟通心灵的，一是交换思想的。
如果其中有一个误入歧途，社会便要发生病态。
今日的艺术即已走入了歧途。”
自文艺复兴以来，我们再不能谈起基督教诸国的一种艺术。
各阶级是互相分离了。
富人，享有特权者，僭越了艺术的专利权；他们依了自己的欢喜，立下艺术的水准。
在远离穷人的时候，艺术变得贫弱了。
“不靠工作而生活的人所感到的种种情操，较之工作的人所感到的情操要狭隘得多。
现代社会的情操可以概括为三：骄傲，肉感，生活的困倦。
这三种情操及其分支，差不多造成了富人阶级的全部艺术题材。”
它使世界腐化，使民众颓废。
助长**欲，它成为实现人类福利的最大障碍。
而且它也没有真正的美，不自然，不真诚——是一种造作的、肉的艺术。
在这些美学者的谎言与富人的消遣品前面，我们来建立起活的、人间的、联合人类、联合阶级、团结国家的艺术。
过去便有光荣的榜样。
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